骊歌行三人抢傅柔是第几集，骊歌行大结局是什么

1，骊歌行大结局是什么

《骊歌行》大结局中盛楚慕傅柔终于迎来大婚，盛楚令和歆楠公主这对也走到最后，盛楚慕和盛楚令同一天办喜事。韩王、太子、周王这些人都被降为郡王必须要离开长安，而太子将独自抚养自己的儿子。陆盈盈和严子方在一起了，成为了海盗夫人。而颜妃最后复隋失败被赐死。由李一桐、许凯主演的《骊歌行》于2021年5月23日收官，虽然在大结局中盛楚慕傅柔终于迎来大婚，但还是有很多意难平，比如韩王妃和韩王、盛楚俊和孙灵薇，要是这些人都还活着，那盛楚慕大婚盛家该有多热闹。剧中，最后除了盛楚慕和傅柔这对“胜负cp”圆满之外，还有盛楚令和歆楠公主这对cp也走到最后。盛楚慕和盛楚令同一天办喜事，鲁国公府热热闹闹的，两对有情人历经磨难终于修成正果。除了他们之外，剧中的其他男性角色最后可以说基本上都是“光棍”。韩王、太子、周王这些人都被降为郡王必须要离开长安，其实对于韩王来说不管是郡王还是亲王，他要的只是自己的王妃能活过来；而太子将独自抚养自己的儿子；最可怜的就是周王，如果他再狠心一点，再坏一点，或许就是另外一番结局，然而在他心中亲情和爱情要比权力更重要，离开长安之前，他心里想的还是傅柔。陆盈盈可以说是剧中的白月光，陆家造反本来应该是灭族的处罚，然而陆云戟一力承担，但是陆家其他人必须被流放岭南，虽然活命，但是陆家从此也算没了。这场叛乱梁王之前也曾参与，他在陆盈盈的感化下用“休妻”的方式来保住她的命，但是梁王府她是再也回不去了，也没有梁王妃的身份。没想到最终严子方还是和陆盈盈在一起了，虽然严子方是将陆盈盈囚禁带走的，这一段戏感觉编剧三观有点不正，喜欢一个人就要囚禁她吗？而且最后严子方还挺自豪说“自己天生就是一个强盗，一辈子都是一个强盗”。其实想想陆盈盈也无处可去，陆家、梁王府都没有了，而且其实从陆盈盈把自己的第一次给了严子方后，严子方就已经喜欢她了，只是他和陆家的仇让他故意疏远陆盈盈。最后严子方出海寻宝，而陆盈盈也因此成为海盗夫人，想来这两人也应该都互相喜欢，严子方要是好好对盈盈，也算是一种不错的结局。跟一开始紧凑精彩的剧情相比，《骊歌行》在后续的剧情设定上显得过于潦草了，直到快结局时幕后大Boss颜妃才浮出水面。原来颜妃在剧中的原型是李世民的杨妃，也就是前隋朝的公主，身边的玉内侍是她的亲弟弟，外表柔弱的她实际上步步为营，一心想要复隋，可惜最后关头太过于心急被皇上抓住了把柄，最后复隋失败被赐死。之前她的计划可以说是滴水不漏，授意覆水留在太子身边，让太子和韩王兄弟反目，太子参与谋反被废囚禁，韩王失去了心爱的韩王妃，因为逼死太子妃被关禁闭，造成了两败俱伤的局面。

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2，道德经怎么说水

上善若水，水善利万物而不争，

上善若水《道德经》（第八章）原文：上善若水(1)。水善利万物而不争，处众人之所恶(2)，故几于道(3)。居善地(4)，心善渊(5)，与善人(6)，言善信(7)，正善治(8)，事善能(9)，动善时(10)。夫唯不争，故无尤(11)。 --------------------------------------------------------------------------------说明：(1)上善若水，【注】最完善的德性，好像水一样。上善，《辞海》：“犹至善也。上，高也。《尔雅·释亲》郭注：高者，言最在上也。善，伦理学名词。凡具有人格者之负责行为，其自身有绝对价值者曰善。”吴澄说：“上善，谓第一等至极之善，有道者之善也。”(2)水善利万物而不争，处众人之所恶：【校】帛书甲本作“水善利万物而有静，居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争，居众人之所亚”。傅、王本如此，从之。【注】水善于利益万物，而不争私利，居处众人所厌恶的地方。王安石说：“水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。”吴澄说：“盖水之善，以其灌溉浣灌，有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地。”(3)故几于道：【注】因此几乎同于大道。几，《辞海》：“微也，《易·系辞》：几者动之微，吉之先见者也。近也，《易·小畜》：月几望。庶几也，《汉书·东方朔传》：可几而见也。通冀。”此处老子借水喻道，以水性喻道性，故庶几于道也。肖天石说：“水之为德，善利万物而不争，不舍昼夜而不息，流行万古而不已，无远弗届而不竭，日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗。道亦犹然，故曰几于道。”(4)居善地，【注】居处良善的地方。肖天石说：“居善地，则顺世适性以为安，利人济物以为怀，故能无争而自得也。”(5）心善渊：【注】心神善于渊静，即心不外驰，静如渊泉止水。渊，《小尔雅·广诂》：“深也。《管子·度地》：出地而不流者，命曰渊水。《庄子在宥》：其居也。渊而静。郭注：静之可使如渊。”范应元说：“心善渊者，中常湛静。”肖天石说：“心善渊，则清虚湛澈以为守，潜龙勿用深藏，故能神鉴而自明也。”(6)与善人：【校】帛书甲本作“予善信”。“善信”系下句“言善信”中文，此处显有脱简；乙本作“予善天”。傅本如此，从之。王本作“与善仁”。【注】相与善为道的人。(7)言善信：【注】说话善于信实。范应元说：“言善信者，声不妄发。”(8)正善治：【校】帛书如此，从之。王本同。傅本作“政善治”。张松如说：“古书政、正本多通用。”陈鼓应此处作“政善治”，意为“为政善于完成良好的治绩。”谨按：此处“正”应按其本义解为是。《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化。清静自正。”“正善治，”，乃是“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，从而“不欲以静，天下将自正”。（三十七章)【注】正事善于治理。《辞海》：“正，常也。”老子说：“以正治邦，以奇用兵：以无事取天下。”(五十七章)“清静可以为天下正”。(四十五章)正者，奇之反。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”范应元说：“政善治者，德惟无私。”肖天石说：“改善治，则能端拱无为而自治，化育万物而自然，故能安和百姓而无名也。”(9)事善能：【注】事业善于胜任。能，《辞海》：“胜任也。”范应元说：“事善能者，无所不通。”（10）动善时：【注】行动善于把握时机。时，《辞海》：“适合时宜曰时。”司马迁说：“与时迁徙，应物变化。”肖天石说：“动善时，则时然而善发以为几，与时偕新以为行，故能万世以便圣人而不惑也。”（11）夫唯不争，故无尤：【注】正因为它不争，因此没有怨尤。范应元说。“夫惟不争，是以无过而全德尽善也。”肖天石说：“夫无私则自无争，无争则自无尤。”

1. 上善若水水善利万物而不争。万千生灵的生长需要水, 但水不会计较，不会去特别彰显自己，不会与万物争功出头，有的只是默默地滋润哺育著万物, 不求回报。处众人之所恶.。水能够在众人厌恶不去做的事，水去做。水洗涤万物, 脏了自己清洁了别人。世间任何脏的地方，哪怕是阴暗污秽的沟渠，都会想到用水来清洗。经水清洗後，万物清爽了，水却脏了。这是水的无私和奉献。居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。水喜欢居住在安静无事的地方；水的心最善良，不贡高能和万物之性，所以水它都处在最下的地方；水的德最善最仁，施万物不伐其功，利万物不求其报。说起来水最有信用，万物要他，他就给他。水润万物升为雨露降入河流，其善治於世间也。水之善去垢煮食，润泽乾坤，随宜妙用是世上最能的一项。水之行动不违天时，皆行则行，皆止则止也。此为水之七善。 2. 天下柔弱，莫过乎水。而攻坚强者，莫之能胜。天下之柔弱，没有比水更柔弱了。水是柔弱的，任何人都可以拥有和支配水。水虽弱而坚强，天下也没有胜过水之坚强的了。滔天洪水使山河为之变色、河川为之改道，使世间万物在其面前显得那麼渺小和苍白无力。所以天下没有一项东西可以替换它。所以水之柔可以胜过刚愎，水的弱可以胜过强硬。因此世上最柔弱的是水，力量最大的也是水。天下之人没有一个人不知道此道理，而天下之人没有一个人能行此道理。

道德经怎么说水

3，绸缪什么意思

1.紧密缠缚貌。《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。” 毛传：“绸缪，犹缠绵也。” 孔颖达疏：“ 毛以为绸缪犹缠绵束薪之貌，言薪在田野之中，必缠绵束之，乃得成为家用。”《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。” 孔颖达疏：“ 郑以为鸱鴞及天之未阴雨之时，剥彼桑根以缠绵其牖户，乃得成此室巢。” 　　2.引申为纠缠。宋苏轼《故龙图阁学士滕公墓志铭》：“君子无党，譬之草木，绸缪相附者，必蔓草，非松柏也。” 　　3.连绵不断。《文选·张衡＜思玄赋＞》：“倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。” 李善注：“绸缪，连緜也。” 宋刘过《六州歌头》词：“怅望金陵宅，丹阳郡，山不断绸缪。” 　　4.情意殷切。汉李陵《与苏武诗》之二：“独有盈觞酒，与子结绸缪。”《文选·吴质＜答东阿王书＞》：“奉所惠贶，发函伸纸，是何文采之巨丽，而慰喻之绸缪乎！” 吕延济注：“绸缪，谓殷勤之意也。” 元张昱《醉题》诗：“情在绸缪歌《白苎》，心同慷慨赠青萍。” 郑泽《佩忍初来长沙即席奉赠》诗：“ 灵均餐落英，讌席聊绸缪。” 　　5.形容缠绵不解的男女恋情。唐元稹《莺莺传》：“绸缪缱绻，暂若寻常，幽会未终，惊魂已断。” 元王实甫《西厢记》第四本第二折：“你绣帏里效绸缪，倒凤颠鸾百事有。” 明沉德符《敝帚轩剩语·汪南溟文》：“ 汪暮年眷金陵妓徐翩翩名惊鸿者，绸缪殊甚。” 清蒲松龄《聊斋志异·白于玉》：“既而衾枕之爱，极尽绸缪。” 　　6.比喻事前作好准备工作。清钱谦益《南京户部江西清吏司主事李士高授承德郎制》：“非强兵无以备豫，非广蓄无以养兵，此根本绸缪之至计。” 清纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“先事而绸缪，后事而补救，虽不能消弭，亦必有所挽回。” 清林则徐《饬府查办防护围基章程札》：“现在水虽消退，而夏令正长，大雨时行，必须早为绸缪之计。”参见“ 绸缪未雨 ”。　　7.繁密貌。《文选·左思＜吴都赋＞》：“容色杂糅，绸缪缛绣。” 李善注：“绸缪，花采密貌。” 宋鲍輗《襄阳行》：“今日何日春气柔，东城骑马花绸缪。” 　　8.深奥。《庄子·则阳》：“圣人达绸缪，周尽一体矣。” 陆德明释文：“绸缪，犹缠绵也。又云：深奥也。” 　　9.古代妇女衣带上的带结。《汉书·张敞传》：“礼，君母出门则乘辎軿，下堂则从傅母，进退则鸣玉佩，内饰则结绸缪。” 颜师古注：“组纽之属，所以自结固也。”

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绸缪 [chóu móu] 1. 紧密缠缚的样子。语出《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪。”引申为纠缠。蔓草绸缪相附。 2. 情意殷切。郑泽《佩忍初来长沙即席奉赠》：“?席聊绸缪。” 3. 也形容缠绵不解的男女恋情。采纳哦我先谢谢啦

　　绸缪（绸缪）　　1.紧密缠缚貌。《诗·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。” 毛传：“绸缪，犹缠绵也。” 孔颖达疏：“ 毛以为绸缪犹缠绵束薪之貌，言薪在田野之中，必缠绵束之，乃得成为家用。”《诗·豳风·鸱鸮》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。” 孔颖达疏：“ 郑以为鸱鴞及天之未阴雨之时，剥彼桑根以缠绵其牖户，乃得成此室巢。” 　　2.引申为纠缠。宋苏轼《故龙图阁学士滕公墓志铭》：“君子无党，譬之草木，绸缪相附者，必蔓草，非松柏也。” 　　3.连绵不断。《文选·张衡＜思玄赋＞》：“倚招摇、摄提以低回剹流兮，察二纪、五纬之绸缪遹皇。” 李善注：“绸缪，连緜也。” 宋刘过《六州歌头》词：“怅望金陵宅，丹阳郡，山不断绸缪。” 　　4.情意殷切。汉李陵《与苏武诗》之二：“独有盈觞酒，与子结绸缪。”《文选·吴质＜答东阿王书＞》：“奉所惠贶，发函伸纸，是何文采之巨丽，而慰喻之绸缪乎！” 吕延济注：“绸缪，谓殷勤之意也。” 元张昱《醉题》诗：“情在绸缪歌《白苎》，心同慷慨赠青萍。” 郑泽《佩忍初来长沙即席奉赠》诗：“ 灵均餐落英，讌席聊绸缪。” 　　5.形容缠绵不解的男女恋情。唐元稹《莺莺传》：“绸缪缱绻，暂若寻常，幽会未终，惊魂已断。” 元王实甫《西厢记》第四本第二折：“你绣帏里效绸缪，倒凤颠鸾百事有。” 明沉德符《敝帚轩剩语·汪南溟文》：“ 汪暮年眷金陵妓徐翩翩名惊鸿者，绸缪殊甚。” 清蒲松龄《聊斋志异·白于玉》：“既而衾枕之爱，极尽绸缪。” 　　6.比喻事前作好准备工作。清钱谦益《南京户部江西清吏司主事李士高授承德郎制》：“非强兵无以备豫，非广蓄无以养兵，此根本绸缪之至计。” 清纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之一》：“先事而绸缪，后事而补救，虽不能消弭，亦必有所挽回。” 清林则徐《饬府查办防护围基章程札》：“现在水虽消退，而夏令正长，大雨时行，必须早为绸缪之计。”参见“ 绸缪未雨 ”。　　7.繁密貌。《文选·左思＜吴都赋＞》：“容色杂糅，绸缪缛绣。” 李善注：“绸缪，花采密貌。” 宋鲍輗《襄阳行》：“今日何日春气柔，东城骑马花绸缪。” 　　8.深奥。《庄子·则阳》：“圣人达绸缪，周尽一体矣。” 陆德明释文：“绸缪，犹缠绵也。又云：深奥也。” 　　9.古代妇女衣带上的带结。《汉书·张敞传》：“礼，君母出门则乘辎軿，下堂则从傅母，进退则鸣玉佩，内饰则结绸缪。” 颜师古注：“组纽之属，所以自结固也。”

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4，弱冠之年表示多大的岁数

总角：指童年。　　语出《诗经》，如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。” 　　垂髫：指童年。　　古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。” 　　束发：指青少年。　　一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。” 　　及笄：指女子15岁。　　语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。　　待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。　　语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。” 　　弱冠：指男子20岁。　　语出《礼记·曲礼上》“二十曰弱，冠”。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。” 　　而立：指30岁。　　语出《论语·为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异·长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。” 　　不惑：指40岁。　　语出《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。” 　　艾：指50岁。　　语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事？” 　　花甲：指60岁。　　以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：手挪六十花甲子，循环落落如弄珠。” 　　古稀：指70岁。　　语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希”。　　皓首：指老年，又称“白首”。　　《后汉书·吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。” 　　黄发：指长寿老人。　　语出《诗经》，如《诗·鲁颂· 宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。” 　　鲐背：指长寿老人。　　语出《诗经》，如《诗·大雅·行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅·释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。　　期颐：指百岁。　　语出《礼记·曲礼上》“百年曰期，颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”

指100岁

古代年龄称谓知识介绍自古以来，我国对婴、幼、少、青、壮、中、老各个年龄的称谓，真可说是名目繁多，雅致有趣。不满周岁——襁褓2～3岁——孩提女孩7岁——髫年男孩8岁——龆年幼年泛称——总角10岁以下——黄口 13～15岁——舞勺之年15～20岁——舞象之年 12岁(女)——金钗之年 20岁(男)——弱冠 13岁(女)——豆蔻年华 15岁(女)——及笄之年 16岁(女)——破瓜年华、碧玉年华 20岁(女)——桃李年华 24岁(女)花信年华至出嫁——梅之年至30岁(女)——半老徐娘 30岁(男)——而立之年 40岁(男)——不惑之年、强壮之年 50岁——年逾半百、知非...古代年龄称谓知识介绍自古以来，我国对婴、幼、少、青、壮、中、老各个年龄的称谓，真可说是名目繁多，雅致有趣。不满周岁——襁褓??????????2～3岁——孩提女孩7岁——髫年??????????男孩8岁——龆年幼年泛称——总角??????????10岁以下——黄口 13～15岁——舞勺之年??????15～20岁——舞象之年 12岁(女)——金钗之年 20岁(男)——弱冠 13岁(女)——豆蔻年华 15岁(女)——及笄之年 16岁(女)——破瓜年华、碧玉年华? 20岁(女)——桃李年华?????? 24岁(女)花信年华???????? 至出嫁——梅之年?????????? 至30岁(女)——半老徐娘 30岁(男)——而立之年 40岁(男)——不惑之年、强壮之年 50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年 60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年 70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年 80岁——杖朝之年 80～90岁——耄耋之年 90岁鲐背之年 100岁——期颐古代年岁的别称总角：指童年。语出《诗经》，如《诗/卫风/氓》“总角之宴”，又《齐风/甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。” 垂髫：指童年。古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。” 束发：指青少年。一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记/保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。” 及笄：指女子15岁。语出《礼记/内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。语出《后汉书/曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选/宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。” 弱冠：指男子20岁。语出《礼记/曲礼上》“二十曰弱，冠”。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。” 而立：指30岁。语出《论语/为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异/长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。” 不惑：指40岁。语出《论语/为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。” 艾：指50岁。语出《礼记/曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事？” 花甲：指60岁。以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：“(赵牧)大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：手挪六十花甲子，循环落落如弄珠。” 古稀：指70岁。语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希”。皓首：指老年，又称“白首”。《后汉书/吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。” 黄发：指长寿老人。语出《诗经》，如《诗/鲁颂/宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。” 鲐背：指长寿老人。语出《诗经》，如《诗/大雅/行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅/释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。期颐：指百岁。语出《礼记/曲礼上》“百年曰期，颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。” 《读者文摘》1983年第一期汤饼之期：婴儿出生三朝，称为“汤饼之期”。语出刘禹锡《送张盥诗》。初度：指小儿周岁。语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》。后来亦泛指生日为“初度”，如六十岁生日称为“六十初度”。龆龀：指儿童。语出《韩诗外传》卷一：“男八月生齿，八岁而龆齿……。女七月生齿，七岁而龀齿……” 教数之年：指儿童九岁。外傅之年：指儿童十岁。舞勺之年：指儿童十三岁。 ??以上皆出自《记》。破瓜之年：指十六岁女子。这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年。《通俗编/妇女》：“宋谢幼词：破瓜年纪小腰身。按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二八字，言其二八十六岁耳。”“破瓜之年”亦谓六十四岁。《通俗编》又云：“若吕岩赠张泊诗：功成当在破瓜年，则八八六十四岁”。有室之年，男以女为室，女以男为家，故“有室之年”就是结婚之年。语出《礼/曲礼上》。杖家之年：指五十岁。杖乡之年：指六十岁。杖国之年：指七十岁。杖朝之年：八十岁。 ??以上称谓，皆出于《王制》。下寿：六十岁。中寿：八十岁。上寿：一百岁。 ??以上称谓，出于《庄子》。花甲重开：一百二十岁。古稀双庆：一百四十岁。 ??此外，还有把六十岁以上的人统称为“耆老”，八十岁以上的人称为“大耋”。亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的。《广韵》：“龙钟，竹也，老者如竹枝摇曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其颠倒阻滞，如人之遭际，故云。”

5，什么是我善若水水善利万物而不争

是上善若水，水善利万物而不争　　　“上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.上善：至善,最完美；水：这里喻指与世无争的圣人.达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多.这句话可以理解为：水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛盾、冲突,故天下最大的善性莫如水.　　上善若水　　老子（八章）　　原文：　　上善若水(1).水善利万物而不争,处众人之所恶(2),故几于道(3).　　居善地(4),心善渊(5),与善人(6),言善信(7),正善治(8),事善能(9),动善时(10).　　夫唯不争,故无尤(11).　　--------------------------------------------------------------------------------　　说明：　　(1)上善若水,　　【注】最完善的德性,好像水一样.上善,《辞海》：“犹至善也.上,高也.《尔雅·释亲》郭注：高者,言最在上也.善,伦理学名词.凡具有人格者之负责行为,其自身有绝对价值者曰善.”　　吴澄说：“上善,谓第一等至极之善,有道者之善也.”　　(2)水善利万物而不争,处众人之所恶：　　【校】帛书甲本作“水善利万物而有静,居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争,居众人之所亚”.傅、王本如此,从之.　　【注】水善于利益万物,而不争私利,居处众人所厌恶的地方.　　王安石说：“水之性善利万物,万物因水而生.然水之性至柔至弱,故曰不争.众人好高而恶卑,而水处众人之所恶也.”　　吴澄说：“盖水之善,以其灌溉浣灌,有利万物之功,而不争处高洁,乃处众人所恶卑污之地.”　　(3)故几于道：　　【注】因此几乎同于大道.几,《辞海》：“微也,《易·系辞》：几者动之微,吉之先见者也.近也,《易·小畜》：月几望.庶几也,《汉书·东方朔传》：可几而见也.通冀.”此处老子借水喻道,以水性喻道性,故庶几于道也.　　肖天石说：“水之为德,善利万物而不争,不舍昼夜而不息,流行万古而不已,无远弗届而不竭,日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗.道亦犹然,故曰几于道.”　　(4)居善地,　　【注】居处良善的地方.　　肖天石说：“居善地,则顺世适性以为安,利人济物以为怀,故能无争而自得也.”　　(5）心善渊：　　【注】心神善于渊静,即心不外驰,静如渊泉止水.渊,《小尔雅·广诂》：“深也.《管子·度地》：出地而不流者,命曰渊水.《庄子在宥》：其居也.渊而静.郭注：静之可使如渊.”　　范应元说：“心善渊者,中常湛静.”　　肖天石说：“心善渊,则清虚湛澈以为守,潜龙勿用深藏,故能神鉴而自明也.”　　(6)与善人：　　【校】帛书甲本作“予善信”.“善信”系下句“言善信”中文,此处显有脱简；乙本作“予善天”.傅本如此,从之.王本作“与善仁”.　　【注】相与善为道的人.　　(7)言善信：　　【注】说话善于信实.　　范应元说：“言善信者,声不妄发.”　　(8)正善治：　　【校】帛书如此,从之.王本同.傅本作“政善治”.张松如说：“古书政、正本多通用.”陈鼓应此处作“政善治”,意为“为政善于完成良好的治绩.”谨按：此处“正”应按其本义解为是.《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化.清静自正.”“正善治,”,乃是“化而欲作,吾将镇之以无名之朴”,从而“不欲以静,天下将自正”.（三十七章)　　【注】正事善于治理.《辞海》：“正,常也.”老子说：“以正治邦,以奇用兵：以无事取天下.”(五十七章)“清静可以为天下正”.(四十五章)正者,奇之反.　　司马迁说：“李耳无为自化,清静自正.”　　范应元说：“政善治者,德惟无私.”　　肖天石说：“改善治,则能端拱无为而自治,化育万物而自然,故能安和百姓而无名也.”　　(9)事善能：　　【注】事业善于胜任.能,《辞海》：“胜任也.”范应元说：“事善能者,无所不通.”　　（10）动善时：　　【注】行动善于把握时机.时,《辞海》：“适合时宜曰时.”　　司马迁说：“与时迁徙,应物变化.”　　肖天石说：“动善时,则时然而善发以为几,与时偕新以为行,故能万世以便圣人而不惑也.”　　（11）夫唯不争,故无尤：　　【注】正因为它不争,因此没有怨尤.　　范应元说.“夫惟不争,是以无过而全德尽善也.”　　肖天石说：“夫无私则自无争,无争则自无尤.”

《道德经》第8章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。经典解读宋王安石《老子注》说：“水之性善利万物，万物因水而生。然水之性至柔至弱，故曰不争。众人好高而恶卑，而水处众人之所恶也。” 元吴澄《道德真经注》说：“上善，谓第一等至极之善，有道者之善也……盖水之善，以其灌溉浣灌，有利万物之功，而不争处高洁，乃处众人所恶卑污之地。” 清王夫之《老子衍》说:“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。” 说文释义最好像水一样，有利于万物却不与万物争高。老子认为，水处在众人厌恶的低下之地，已经接近道了。老子对“上善若水”的进一步解释是：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思是说：安于应处的地位，心像深渊一样清静，以友善之心与人交往，说话言而有信，按自然法则处理事务，做力所能及的事情，善于把握行动的时机。正因为不强求结果，才不会招致怨恨。活学活用我们处在一个竞争社会，“人之熙熙，皆为利来；人之攘攘，皆为利往”，不争就无法成名，不争就无法致富，不争就无法享有权力。那么，老子强调“不争”，强调“居众人之所恶”，难道是自甘平庸、自甘堕落？非也！老子所说的“不争”，并不是放弃竞争，而是“不争之争”，这是一种追求卓越的高效竞争手段。为什么呢？人并不是一种纯理性动物，多数情况下，“跟着感觉走”，而不是按智慧办事。常人的习惯是，依附权势人物，抱名人的大腿，看见利益就蜂拥而上，你争我夺。假如你像常人一样做事，结果也会像常人一样，互相打得头破血流，所得却十分有限。最聪明的办法有两种，第一种办法是帮助他人获得利益而不是夺取他们的利益，这样，他们就会忠诚追随你。“得人之力者无敌天下也；得人之智者无畏圣人也”，只要得到他人助力，你的成就将远在众人之上；第二种办法是安静地呆在一边，捡拾他人抛弃的或看不见的利益。这也是“不争之争”的策略，你的收获将远在常人之上。如何在“不争之争”中获胜？老子提出了7种手段：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。下面分别加以介绍。什么是“居善地”？也就是安居自己应处的地位。说通俗一点，就是“呆在自己应该呆的地方”。哪里是自己应该呆的地方呢？这很难一概而论，关键看自己的才能是否与这个位置相称，自己的价值观、个性能否与这个团队相容。如果站错了位置，肯定地位不牢，甚至会有危险。什么是“心善渊”？也就是说，心要像深潭一样清澈平静，不受外界环境所扰。在红尘之中，如何能避免受到污染和惊扰呢？这需要将一颗心修炼得像磐石一样稳固。什么是“与善仁”？也就是说，与人交往，要心存友善。对强者要尊重，对弱者要理解和嘉许。许多人对强者能保持足够尊敬，对弱者却心存轻视；或者对弱者表示亲近，对强者却心存排斥。这不是真正的“与善仁”。有一句话说得好，“你以怎样的态度对待别人，别人也会以怎样的态度对待你”。如果你对强者、弱者都能待之以仁，就可得众之力，无所不成。什么是“言善信”？就是说话要讲信用。人世间的道理，就像那条物理学上的定理：作用力等于反作用力。你向他人施予什么，也会得到什么。一个人不受信任，是因为他不讲信用；反之，一个人受人信任，是因为他说话算数。什么是“正善治”？就是忠于职守，用业绩说话。古今中外，无论什么事物都可能过时，无论什么理念都可能更新，就是“用业绩说话”这一条永远不会过时。如果用业绩说话不灵了，说明这家公司、这个团队该倒闭了。所以，在这件事上，我们不必存任何侥幸心理。什么是“事善能”？也就是做力所能及的事。将它理解为有办事才能也未尝不可。但才能大小，是相对事情难易程度而言的。如苏东坡所言：“挟泰山以超北海，是不能也，非不为也；为老人折枝，是不为也，非不能也。”有些事不是我们想不想做的问题，确实力有不逮，也没办法。但有些事我们能做，而且做了有益，也可能不去做。勉强去做力所不及的事，或者放弃做力所能及的事，都不符合“事善能”的自然法则。什么是“动善时”？也就是合理把握办事时机。这是一个说起来容易做起来难的问题。什么时机才合适？这完全取决于各人的眼光和阅历。有的人能在恰当的时间做恰当的事，有的人却让事情发生在错误的时间和地点。如果我们的眼光与阅历不够，如何做到“动善时”呢？向有经验的人请教是一法。除此之外，抱着与人为善的想法去做，一般错不了。如果你做的事对他人有利，它总是合宜的。美国企管专家史蒂芬?柯维说：“为自己着想也不忘他人的利益……世界之大，人人都有足够的生存空间，他人之得不必视为自己之失。”一个聪明人，不会嫉妒别人的收获，他们总是考虑如何帮助他人获益而不是夺取别人的利益。这正好符合老子“水善利万物而不争”的原理。透点提醒不战而屈人，不争而获利，是成功的上上之法。